庄子论道德

蒋金阳

    庄子的道德论也是独辟蹊径的。太史公日:“庄子散道德，放<br />论，要亦归之自然。”(《史记·老于韩非列传》)<br />    庄子首先说明道与德的关系。<br />    他说:“德兼于道，道兼于天。”(《天地，)“兼”是“归”的意思，<br />亦即“合”的意思，说明“德”是配合“道”的，人的思想、行为须合<br />乎自然法则。又说:“天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德<br />就闲·”(。上)意指现实世界一切都合乎自然抹则，自己就与万物<br />共同繁昌，否则自己修德闲居，与世俗同浮沉，逍遥自适。可以<br />说，“道”是天之道，“德”是人之道。所以又说:“德在乎天。”(《秋<br />水》》即人的“至德”须合乎自然。但德与道并非，.个概念，道指<br />自然，德指人事。因此.“道之所一者，德不能同举护  } t像无‘》》<br />根据郭庆落《庄子集释》云:“言德有优尖，未翻同道也。”这是因为<br />各人配合自然法则的程度有所差异，“得之在己”的“德”与“道，讲<br />非一致，所以德与道不能相同。<br />    总之，德是配合于道的，但德并不等于道，这就是德与道的<br />关系。<br />其次，庄子说明道德的实质问题。<br />他认为，道德的极致就是自然无为，顺任自然而不加以人<br />为。人为意味昔强作妄为，<br />与自然法则背道而驰。<br />意味着外加束缚，这就违逆了天道，<br />他又说:“夫虚静活淡寂漠无为者，天地之本，<br />而道德之至。”<br />‘“天道》)道德的实质就是“应静、恬淡、我摸、无为”。为什么<br />这样说呢?因为天地万物的本来面貌，就是“自得其得”、“自适<br />其适”。所以，庄子说:“虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，<br />无为也则任事者责矣。，，(同上)虚0与无为密切有关，无为则各就<br />各位，各尽其责，用不着外力的强作妄为，而符合自然的面貌。<br />    庄子进一步说明道德的实质，他说:“夫恬淡寂摸虚无无为，<br />此天地之本而道德之质也。&quot;( ((All*)) )道德之质与通德之至是一<br />个意思，如果平日做到“平易恬淡”，就不会受到“忧患”所干扰，<br />也不会受到“邪气”(各种欲念)所侵袭，这样德性完整而精神不<br />亏损。他认为悲乐、喜怒、好恶的感情，都是不符合道德要求<br />的，所以静虚而“不与物交”(不和外界打交道，不受世务的畏<br />扰)，心情恬淡寂漠而无所“忧乐”，·这就进入I .德的境界了。.<br />(“虚无恬淡，乃合天德。”)，一‘’‘·’仁一<br />    从此可知，庄子关于道德实质的说法，正如太史公所谓“散<br />道德、放论，要亦归之自然厅的评价，总的旨趣是顺任自然、无<br />有作为。<br />    第三，对儒墨两家宣扬的道德观念进行挑战‘<br />    庄子既揭示了别开生面的道德理论，当然对于儒墨两家的道<br />德观念有所批判。<br />    在庄子看来，儒提的道德观念都是违背自然法则的，他们视<br />道德为外加于人的约束力量，是强作妄为的东西，这是根本错误<br />的。儒墨的道德意识行为是“削性”、“侵德”的勾当，与庄子主张<br />的道德理论恰恰相反。<br />    庄子认为:“屈折礼乐，峋俞仁义，以慰夭下之心者，此失其<br />常然者也。”(《拼姆》)意思是说，周旋于札乐之间和相勉于仁义<br />之道，借此来安慰天下人心，这是违背了自然的本性。育外之_<br />意，儒家倡导礼乐、宣扬仁义，实际上与“散道德”的放任主义毫<br />无共同之处。儒家主张约束(规范)人性，千涉自然，庄子则主<br />张放任人性，顺任自然，所以他鲜明地向儒家的道德论提出挑战。<br />    庄子甚至说:“说仁邪?是乱于德也，说义邪?是悖于理也;<br />说礼邪?是相于技也，说乐邪?是相于淫也。”(《在有》)喜欢仁<br />义礼乐都属于“乱德”、“悖理”、助长淫巧的行径，有害于自然的<br />“性命之情”。他极力主张“削曾、史之行，钳扬、墨之口，攘弃<br />仁义，而天下之德始玄同矣。，，(《肤巷》)这是因为，曾参、史鱼、<br />杨朱、墨ii诸人，使天下后学违逆自然本性而实行什么“忠孝”、<br />召兼爱”、“浮辩”等等，不可能符合自然法则。<br />    庄于特别提到孔子与老聆的一段对话:<br />    “老耽日:请向何谓仁义?<br />    孔子日:中心物恺(和乐)，兼爱无私。此仁义之情也。<br />    老耽日:……夫兼爱，不亦迁乎I无私浦，乃私也。”(《天道》》<br />    这段对话尽管是窝言性质，但从此亦可知所谓“仁义”、“兼<br />爱”的说辞，庄于是大不举为然的·他认为“放德而行，循道而<br />趋，已至矣，又何偏偏乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉l’’(同上)“放<br />德”与“循道”的意思就是放任主义，绝对不能用“仁义”、“忠孝”这<br />一套去“乱人之性”。应该说，道德上的放任主义和政治上的无政<br />府主义是一对孪生兄弟，庄子的思想内翻就是放任主义和无政府<br />主义的结合。<br />From: http://www.cacaca.net.cn/read.php?tid=41  Powered by PHPWind.com